La respiration comme contemplation du corps
La plupart des enseignants de la Tradition de la Forêt Thaïlandaise recommandent de méditer sur les aspects peu attrayants, voire repoussants, du corps, et de décomposer mentalement le corps en ses éléments constitutifs. Dans la vie quotidienne, ils encouragent la conscience des quatre postures et une vigilance à l’égard de tous les mouvements du corps (dans la formation monastique, de nombreuses règles du Vinaya vont dans ce sens). Il est toutefois rare que les enseignants parlent de la pleine conscience de la respiration comme d’une forme de contemplation du corps. Néanmoins, elle est traitée comme telle dans le Satipaṭṭhāna Sutta (MN10). Et dans le Kimbila Sutta (SN 54.10), où le Bouddha établit une correspondance entre les quatre fondements de la pleine conscience et les quatre tétrades de l'enseignement de l'ānāpānasati en seize étapes, cela est clairement indiqué.
« Chaque fois, Ānanda, qu'un bhikkhu, en inspirant, sait : "Mon inspiration est longue" ; en expirant, il sait : "Mon expiration est longue" ; en inspirant, il sait : "Mon inspiration est courte" ; en expirant, il sait : "Mon expiration est courte" ; lorsqu'il s'entraîne ainsi : "En faisant l'expérience du corps tout entier, j'inspirerai" ; lorsqu'il s'entraîne ainsi : "En faisant l'expérience du corps tout entier, j'expirerai" ; lorsqu'il s'entraîne ainsi : "En apaisant la formation corporelle, j'inspirerai et j'expirerai" — à ce moment-là, le bhikkhu demeure en contemplant le corps dans le corps, ardent, comprenant clairement, attentif, ayant éliminé la convoitise et le mécontentement à l'égard du monde. Pour quelle raison ? J'appelle cela, Ānanda, un certain type de corps qui inspire et expire. »
A.J. 25/08/26
